Recientemente, el líder de un importante ministerio universitario dijo: «Si cuarenta personas se acercan a un ministro universitario con una objeción al cristianismo a uno le preocuparia Bart Ehrman y sus ataques a la autoridad y la fiabilidad de las Escrituras pero los otros treinta y nueve vendrían con preguntas morales: ¿por qué? la Biblia tiene una ética sexual represiva? ¿Por qué silencian el abuso de poder? ¿Por qué las iglesias evangélicas apoyan a los políticos que toleran el racismo y la misoginia? ¿Por qué tantos pastores dicen «Dios quiere que seas rico» y se enriquecen promoviendo ese mensaje? En resumen, preguntan: «¿Puedo mirar a la iglesia en busca de dirección moral?»
La era de la Reforma tuvo preguntas similares y alimentaron un deseo de reforma en una época en que la iglesia era la institución dominante de la sociedad. Los sacerdotes estaban en todas partes y sus defectos eran obvios. Por ejemplo, Zurich tenía una población de 5,000 personas y alrededor de 400 sacerdotes, más del 20% de la población masculina adulta. Vivieron al lado de la gente, que vio que la mayoría de ellos tenían concubinas y niños ilegítimos. En ese momento, Papas como Alejandro VI y Julio I habían reconocido niños.
Accedimos correctamente a los elementos doctrinales de la Reforma, que comenzó como un movimiento moral y retuvo un sabor moral. La iglesia era corrupta; defraudó a los pobres para pagar sus lujos. Este es un elemento importante de la protesta de Lutero contra las indulgencias. En 1517, Johann Tetzel, un predicador itinerante, ofreció un trato especial: una indulgencia plenaria , una remisión completa de todas las penas por el pecado, incluso cubriendo el purgatorio. Pero las indulgencias eran costosas. Y financiaron el estilo de vida de un rico arzobispo de Mainz y pagaron la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma.
Carlos Eire, profesor de historia en Harvard y practicante de la religión católica, comenta: «Fue un trato muy dulce por el que todos se beneficiaron en todos los niveles, incluso en el más allá». Pero eventualmente, como dijo Charles Taylor, otro católico, «prendió fuego a toda la estructura de la iglesia medieval». El problema era doble: líderes eclesiásticos corruptos y el abuso a la gente común que juntaba los pocos ahorros que tenia para comprar trozos de papel sin valor. Muchos líderes católicos, incluyendo a Erasmo, un mentor de Zwinglio y Johan Staupitz, mentor de Lutero, pidieron una reforma. De hecho, cuarenta años después, la iglesia romana lanzó una reforma exitosa que corrigió los abusos financieros, sexuales y eclesiásticos.
Pero había algo más en Lutero que la reforma moral. Lutero nunca tuvo la intención de comenzar una Reforma. Tenía la intención de protestar las indulgencias de Tetzel por abuso moral y error teológico. Para citar las tesis 50-51:
Si «el Papa sabía [lo que] los predicadores de la indulgencia [hacen], preferiría que la iglesia de San Pedro se redujera a cenizas que construirse con la piel, la carne y los huesos de las ovejas».
» El Papa debería «vender la iglesia de San Pedro, y dar su propio dinero a … aquellos de quienes los comerciantes de indultos arrebatan dinero».
¿Por qué redimir a las almas «por el dinero miserable» que él usa «para construir una iglesia? La causa» es muy trivial «y las indulgencias promueven» codicia y avaricia «, no la oración (tesis 28, 48).
Claramente, el problema que se presentó en 1517 era moral, pero la raíz era teológica. La crítica de Lutero a las indulgencias tuvo poder de permanencia porque pasó las dimensiones morales y cuestionó la estructura del catolicismo, incluido el sistema sacramental para obtener la gracia.
La iglesia medieval tenía una teología ortodoxa de la Trinidad. Afirmó la resurrección corporal de Jesús y la centralidad de su muerte expiatoria. El desacuerdo estaba en la doctrina de la naturaleza humana y el pecado.
La iglesia medieval dijo que la justificación y la salvación vienen por gracia, pero dice que la salvación viene por una infusión de gracia, una gracia que otorga poder , otorgada por el Espíritu para contrarrestar la pecaminosidad humana. Específicamente, el bautismo lava el pecado original , pero la corrupción o «concupiscencia» permanece en los deseos de la carne. La Gracia no puede apagar este deseo, que fácilmente estalla en llamas. Pero la humanidad, según el influyente teólogo medieval tardío Gabriel Biel, está herido, pero no muerto, propenso a estallar en el pecado, pero capaz de hacer el bien y amar a Dios. La humanidad está herida pero viva, lisiada pero de pie.
Biel ofreció una receta simple: «Haz lo que está en ti» («Facere quod in se est»): haz lo que puedas. Si lo hace, anímese, porque Dios eligió obligarse a sí mismo a infundir gracia en usted. Esta idea apoya la teología sacramental. Al tomar los sacramentos, los cristianos hacen lo que pueden y reciben la gracia.
Este no es el momento para relatar el redescubrimiento del evangelio por parte de Lutero, pero cuando se dio cuenta de que el justo vivía solo por su fe, solo por la gracia, tenía una razón más fuerte para objetar las indulgencias: confundían el evangelio. Son parte de una teología que les decia a las personas que hagan lo que puedan para obtener la gracia.
Muchos estuvieron de acuerdo en la necesidad de una reforma de la iglesia, pero Lutero le dio a la reforma raíces teológicas. Muchos protestaron por la mala conducta financiera, pero la objeción de Lutero descansaba en una nueva perspectiva sobre Dios, la humanidad y el evangelio.
Dijo que la voluntad humana está en la esclavitud del pecado y está muerta para Dios, no herida. La cura no es que los hombres hagan lo que puedan, sino que Dios haga lo que los hombres no pueden hacer. De ahí que la salvación es por gracia sola , por medio de Cristo solos , recibida por la fe sola . Esa enseñanza condujo a las mayores reformas morales de Lutero. Me limitaré a mencionar dos: el cierre de los monasterios, que trajo un nuevo respeto por el matrimonio, y la idea de que el trabajo, en este mundo, es una vocación.
El monasterio era atractivo para los piadosos porque ofrecía un acceso constante a los sacramentos de gracia, especialmente la penitencia y la Eucaristía. Pero el evangelio priva a los monasterios de una base teológica clave. El Espíritu, el evangelio y la unión con Cristo ofrecen toda la gracia necesaria. Por lo tanto, los monasterios pueden vaciarse y las personas que no tienen un llamado a la soltería pueden irse y casarse. El matrimonio puede recuperar la estima que se merece.
El evangelio también impulsó las reformas de trabajo de Lutero. La teología medieval dice que los monjes y los sacerdotes tienen vocación, sirven a Dios, obtienen gracia y mantienen (meritorios) los votos de pobreza, castidad y obediencia. Pero si todos tienen la gracia necesaria a través de Cristo, la necesidad de una vocación sagrada se desvanece, y el camino está abierto para ver todo el trabajo como una vocación.
La visión del trabajo de Lutero será el tema de un blog posterior. Por ahora, veamos que el evangelio impulsó las mayores reformas sociales de la era de la Reforma. Entonces podemos explorar la forma en que las reformas más necesarias hoy también descansan en la verdad acerca de Dios, la humanidad y el evangelio.
Por Dan Doriani
Fuente: http://www.placefortruth.org/
Cristiano Reformado 