BIBLICAL Horizons, No. 177
Copyright © 2005 Biblical Horizons
Agosto de 2005
Érase una vez el pensamiento calvinista. Existió cuando yo era más joven, pero parece haber desaparecido en gran parte en los últimos años. Pero déjame explicarlo.
Cuando me convertí en calvinista, allá por 1970, compré un montón de libros. Durante los siguientes años, compré más. Permítanme enumerar algunos de los títulos. Solo léelos:
C. Gregg Singer (Presbiteriano), Una interpretación teológica de la historia estadounidense (1964), 300 páginas.
EL Hebden Taylor (episcopal calvinista), La filosofía cristiana del derecho, la política y el estado (1969), 650 páginas.
Taylor, Evolution and the Reformation of Biology (1967).
Taylor, Reformation or Revolution (1970) 630 páginas.
Herman Dooyeweerd (reformado holandés), En el crepúsculo del pensamiento occidental (1968).
Dooyeweerd, Una nueva crítica del pensamiento teórico (4 volúmenes, 1953), unas 2000 páginas.
Dooyeweerd, La idea cristiana del Estado (1968)
JM Spier, Introducción a la filosofía cristiana (1966)
Spier, cristianismo y existencialismo (1953)
David H. Freeman, Un estudio filosófico de la religión (1964), 270 páginas.
H. van Riessen, La sociedad del futuro (1952), 320 páginas
Francis N. Lee, Escatología comunista (1974), 1200 páginas
Rousas J. Rushdoony, El carácter mesiánico de la educación estadounidense (1968), 400 páginas
Rushdoony, La mitología de la ciencia (1967)
Rushdoony, La naturaleza del sistema americano (1965)
Rushdoony, El mito de la sobrepoblación (1969)
Rushdoony, The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy (1971), 390 páginas.
Rushdoony, Politics of Guilt and Pity (1970), 370 páginas.
Rushdoony, Los fundamentos del orden social (1968).
Ahora, esto es solo una muestra representativa. Podría haber enumerado más títulos de cada uno de los hombres anteriores, y libros de otros también. He incluido las páginas de los libros más grandes para mostrar que se estaban publicando libros grandes y pesados. ¡En tapa dura! ¡Y estaban siendo leídos!
Esta lista es interesante porque todos estos libros tienen algo en común: todos fueron publicados por Presbyterian and Reformed Publishing Company. Algunos se publicaron en una serie llamada Serie universitaria: estudios históricos . Otros en una serie llamada University Series: Philosophical Studies . También hubo una serie llamada Pensadores modernos que publicó libros de aproximadamente 50 páginas cada uno sobre Paul Tillich, Rudolph Bultmann, Søren Kierkegaard, Charles Dewey, Friedrich Nietzsche, Arnold Toynbee, Karl Barth, Reinhold Niebuhr, Paul Sartre, Cornelius Van Til, Sigmund Freud y William James. Los autores incluyeron a RJ Rushdoony, Herman Ridderbos, Gordon Clark, SU Zuidema, H. van Riessen, Gregg Singer y otros.
Y ni siquiera he mencionado las muchas obras pesadas de Cornelius Van Til que P&R publicó durante esos años, ni los tipos similares de obras de otras editoriales, como The Calvinistic Concept of Culture de Henry Van Til , obras de Klaas Schilder y Evan. Runner y otros.
No todos estos libros tenían el mismo valor, por supuesto. Pero todos estaban comprometidos con el mundo. Eran libros sobre el reino de Jesucristo, que reclama toda la vida y la cultura.
Entonces, ¿dónde está este tipo de cosas hoy? De los editores calvinistas recibimos comentarios bíblicos, por lo general material esponjoso que se lee como los pensamientos devocionales diarios de alguien, o bien erudición cuestionable que está comprometida con el pensamiento crítico. Y recibimos todo tipo de libros y ayudas pastorales, psicológicas y familiares. Todo bien y elegante, supongo, aunque en la naturaleza del caso, este tipo de literatura tiende a estar «centrada en mí».
Pero, verá, hubo una vez personas que escribieron, personas que publicaron y personas que leyeron libros profundos y reflexivos sobre el tipo de cosas que describen los títulos anteriores. Y estos libros no eran el tipo de ligero «¡necesitamos una cosmovisión cristiana!» pelusa escrita por evangélicos. No eran guías de películas. No eran cosas de la ley natural católica romana entusiastas escritas por evangélicos empapados en leer First Things. Estos eran libros escritos por calvinistas serios que creían en la Biblia y estaban comprometidos con la Reforma, pero también con toda la historia del pensamiento cristiano. Fueron escritos por hombres que buscaban pensar de manera presuposicional y a quienes no les importaba decirlo, incluso si diferían un poco entre sí sobre cómo hacerlo. Fueron escritos por hombres que se tomaron en serio la depravación de la mente y no se dejaron engañar por las opiniones mayoritarias en la sociedad, la academia y la iglesia.
Estos hombres, y otros como ellos, sabían que la Reforma era solo el comienzo de una restauración del pensamiento bíblico. Obras como las Confesiones belga y de Westminster fueron pasos en el camino, pero no las últimas palabras. Los presuposicionalistas como Cornelius Van Til y otros no dudaron en criticar a John Calvin y los teólogos de Westminster por emplear nociones filosóficas defectuosas. Tampoco les importaba señalar lugares donde las formulaciones teológicas necesitaban mejorarse como resultado del exorcismo de malas presuposiciones. Y, maravilla de maravilla, a nadie le importaba.
Porque en aquellos días, los calvinistas todavía podían pensar.
Parece que ya no es así. Las controversias sobre la llamada «visión federal» y la «nueva perspectiva sobre Pablo» son sólo dos ejemplos del cierre de la mente calvinista, al menos en muchas partes del mundo reformado. Hombres con poco conocimiento de la historia, evidentemente incapaces de pensar presuposicionalmente, y a veces (no siempre) obviamente motivados por preocupaciones políticas (si no por pura envidia), no han dudado en distorsionar e incluso mentir sobre esta cosa llamada «visión federal» ( que, según lo comentan, es en gran parte producto de sus propias mentes).
Con mentes como trampas de acero, estos críticos insisten en que se pronuncie «shibboleth» a su manera, bajo pena de expulsión. De hecho, aquellos que tratan de razonar dentro de la gran tradición reformada, la tradición reflejada en la lista de libros anterior, han sido llamados «herejes» porque no dicen «shibboleth» correctamente.
Esto no tiene nada que ver con el liberalismo. De hecho, los hombres acusados de herejía son en general más conservadores, y mucho más consistentemente reformadores, que sus críticos semi-bautistas. Pero ese no es el tema principal al que me refiero en este ensayo.
Mi carga aquí es señalar, a todos los jóvenes que leen este ensayo, que alguna vez no fue así. Érase una vez, un hombre que estaba siendo examinado para presbiterio podía estar en desacuerdo con Calvino o las Normas de Westminster, defenderse de la Biblia y la teología reformada y tener una conversación. Podría decir que se encontró una epistemología defectuosa en algunas partes de estos primeros trabajos. Podría decir que oponer las buenas obras a la gracia no era fiel al genio de la fe reformada ni a la Biblia. Podría señalar que no hay una «teología del mérito» en la Biblia. Podría decir que prefería hablar de estar unido a todo Cristo resucitado antes que hablar en abstracto de una justicia imputada separada de esa unión. Podría argumentar que el libro de Romanos no es, después de todo, una especie de proto-Berkh de teología sistemática,
En muchos lugares, esas conversaciones ya no son posibles. Los pastores han sido expulsados o rechazados por los presbiterios de la PCA por creer lo que dice la Confesión de Westminster sobre el bautismo. En otros, los matones que dirigen el presbiterio o el clasis han intimidado tanto a todos los licenciados que no se atreven a hacer preguntas sobre nada. Aquí y allá las cosas van mejor, pero por lo que veo, no me anima. La mente calvinista, si aún no se ha cerrado, parece estar cerrándose rápidamente.
Pero eso es de esperar. Como sostuve en Crisis, oportunidad y el futuro cristiano, la era protestante está llegando a su fin. Eso significa que la fe reformada y el presbiterianismo también están llegando a su fin. El paradigma está agotado y el mundo en el que se elaboró ya no existe. Debemos tomar todas las grandes ganancias de la herencia calvinista y aplicarlas con una Biblia abierta al nuevo mundo en el que vivimos ahora. Debemos ser conscientes de que hay mucho más en la Biblia de lo que trata la Reforma, y que muchos de nuestros problemas de hoy son abordados por aquellos aspectos de la Biblia hasta ahora inadvertidos o no desarrollados. Aquellos que quieran tocar el tambor por una tradición de 450 años se están condenando a sí mismos a la irrelevancia. Nuestra única preocupación es evitar ser golpeados por ellos mientras se agitan en su agonía.
Biblical Horizons (ISSN 1050-0588) se publica ocasionalmente, si los fondos lo permiten, por Biblical Horizons, PO Box 1096, Niceville, Florida 32588-1096. Cualquiera que envíe una donación, por cualquier monto, será incluido en la lista de correo para recibir los números de Biblical Horizons a medida que se publiquen. El contenido de todos los ensayos publicados en Biblical Horizons está protegido por derechos de autor, pero el permiso para reimprimir cualquier ensayo se otorga libremente siempre que el ensayo se publique sin editar y que se proporcione el nombre y la dirección de Biblical Horizons.
Cristiano Reformado 